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历代志下全书综合纲目 壹、综合灵训要义 【历代志中所引述的史料】 一、先知塞缪尔的书(代上廿九29) 二、先知迦得的书(代上廿九29) 三、先知拿单的书(代下九29) 四、示罗人亚希雅的预言书(代下九29) 五、先见易多的默示书——论耶罗波安者(代下九29) 六、先知示玛雅的史记(代下十二15) 七、先见易多的族谱篇(代下十二15) 八、先知易多的注译(代下十三22) 九、哈拿尼的儿子耶户的书(代下二十34) 十、列王的传(此为注释书之名称，英文名是Midrash，参代下二十四27) 十一、先知以赛亚论乌西雅篇(代下二十六22) 十二、以色列和犹大列王记(代下二十七7) 十三、先知以赛亚的默示书(代下三十二32) 十四、何赛的书(代下三十三19) 【犹大国五次中兴】 一、第一次中兴：亚撒王和约沙法王(代下十四至二十章) 「耶和华阿！惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿！求你帮助我们，因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿！你是我们的神；不要容人胜过你。」(代下十四11) 「因耶和华的眼目过察全地，要显大能帮助向他心存诚实(或作：一颗完全的心)的人。」(代下十六9) 「不要因这大军恐惧、惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。明日你们要下去迎敌；他们是从洗斯坡土来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口过见他们。犹大和耶路撒冷人哪！这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。」(代下二十15~17) 约沙法说：「信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。」(代下二十20) 二、第二次中兴：约阿施王(代下二十四章) 「祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。」(代下二十四2) 三、第三次中兴：约坦王(代下二十七章) 「约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。」(代下二十七6) 四、第四次中兴：希西家王(代下二十九至三十二章) 「希西家…元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处。」(代下二十九3~4) 五、第五次中兴：约西亚王(代下三十四至三十五章) 「他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」(代下三十四2) 【犹大国四次蒙神拯救】 一、亚比雅对抗北国耶罗波安(代下十三12~20) 「犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。」(代下十三15) 二、亚撒对抗古实人百万大军(代下十四8~15) 「耶和华啊，祢是我们的神，不要容人胜过祢。于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑。」(代下十四11~12) 三、约沙法对抗摩押人等三国联军(代下二十1~30) 「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」(代下二十22) 四、希西家对抗亚述王西拿基立(代下三十二1~23) 「希西家王和…先知以赛亚因此祷告，向天呼求。耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。」(代下三十二20~21) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 贰、其他纲目 【所罗门的生平（一1至九31）】 一、所罗门显然的表像 1、扫罗王——身材大 2、大卫王——灵才大 3、所罗门——头脑大 二、所罗门灵里的地位 1、扫罗王——属体的 2、大卫王——属灵的 3、所罗门——属魂的 三、所罗门的信仰生活 1、扫罗王——社会的 2、大卫王——生命的 3、所罗门——教仪的 四、所罗门为人的态度 1、扫罗王——自私的 2、大卫王——自制的 3、所罗门——自大的 ——贾玉铭《圣经要义》 【雅斤与波阿斯（三15～17，四12～13）】 一、为纪念柱——纪念云柱火柱之要意圣殿原是圣会的表明 二、为见证柱——见证圣殿成功之原因 三、为标准柱——信徒工作之表征 1、工人应具资格 （1）是经过锻炼的——铜是代表经过审判的 （2）是中空的——虚心的人是有福的 （3）是竖起来的——不是躺下的 （4）是直的——不是弯曲的 （5）是硬的——不是软的 （6）是多多结果的——且是多子的，每柱顶有二百个石榴，每个石榴皆是多子 （7）是立于门前的——便于送往迎来 （8）是成双的—— 一木难支大厦 2、工人对于工作 （1）必须明白神的旨意靠着神的能力——须赖神的建设神的旨意 （2）须靠神的力量神的大能——教会失败的第二种原因，是靠人力不靠神力。 四、为通天柱——这两根柱子立于圣殿院中，即表明圣殿全部的意义： 1、在神一方面，即代表神如何在教会中与会众同在。 2、在教会一方面 在神殿的门前，立起这两根辉煌壮丽的柱子，曰雅斤，曰波阿斯，各表信仰的深意，令人一望而起景慕谦卑信靠之诚。 ——贾玉铭《圣经要义》 【神荣充满圣殿（三1至八16）】 一、建筑荣美——无处不显神荣：（三1至五1） 二、有求必应——随时皆显神荣（五2至六42） 三、灵光充溢——内外皆是神荣（七1～3；五13～14） 四、神人同乐——身灵皆显神荣（七8～10，八12～13） ——贾玉铭《圣经要义》 【第一次衰败与恢复（十1至二十37）】 一、退步之君有二 1、罗波安——失败之君 （l）使国分裂（十l至十一4） （2）拜像行恶 （3）圣器被掳（一1～13） 2、亚比雅——无诚心之君 （l）昏乱无道 （2）败中取胜 a、宣讲 b、呼求 c、呐喊 二、进步之君有二 1、亚撒——长乐之君（十四至十六14） （1）复兴宗教 （2）平定国家 （3）老年愚昧 a、敌兵至，求人不求神（十六1～10） b、身有病求医不求神（十六11～14） 2、约沙法——敬虔兴盛之王（十七1至廿31） （1）战前在圣殿新院之祈祷（廿1～13） a、禁食的祈祷——在犹大全地，宣告禁食（廿3）。 b、靠神应许的祈祷（廿5～9） c、举目仰望的祈祷 d、大众有分的祈祷 （2）战时在大军阵前之赞美（14～22） a、因靠神而定胜负——胜败是在乎神 b、因镇静而站立神前 c、由信心发出赞美 d、以赞美而显见神荣 （3）胜后在比拉迦谷之欣谢（24～29） a、以见神荣而过双拉迦谷 b、以获全胜而过比拉迦谷 c、以得掠物而过比拉迦谷 ——贾玉铭《圣经要义》 【第二次衰败与恢复（二十一l至二十四27）】 一、无道之君约兰等之堕落——邪恶妇女之败坏（廿一1至廿三16） 1、约兰（廿一l～20） 2、亚哈谢（廿二1～29） 3、亚他利雅纂位（廿二10至廿三16） 二、有道之君约阿施之恢复——重修圣殿之王（廿四1～27） 1、圣殿破坏之原因 （1）天然之荒废 （2）有心之破坏 2、负责人员之旷职 3、约阿施王之提倡 （l）因其有一个好顾问 （2）因其自幼在殿中 4、会众踊跃之捐输 （1）设捐钱柜 （2）管理得人 （3）足用有余 5、修殿工程之顺利 （1）司事忠心 （2）工人尽力 （3）圣殿复原 ——贾玉铭《圣经要义》 【第四次衰败与恢复（二十八1至三十二33）】 一、亚哈斯之惨史——拜邪神之结局（廿八1～9） 1、离主拜像 2、焚献子女 3、兵连祸结 4、仍得余恩 二、希西家之复兴——大奋兴会的结果（29～32） 1、奋兴 （l）个人的奋兴——求主奋兴教会先奋兴我 （2）领袖之奋兴——以洁净圣殿来表明（廿九1～36） a、先开殿门——敞开心门（廿九3） b、属灵演讲——真理的光照（廿九4～11） c、除去污秽（12～20） （a）这是领袖的事工——教会领袖对于洁净教会，是责无旁贷的。 （b）领袖须先自治——他们就起来先“洁净自己”（5）。 （c）须要完全洁净 （d）废坏的要整理 d、献赎罪祭（20～25） e、献感恩祭与燔祭（25～36） （3）全国之奋兴（31～32）—— 由个人而领袖，由领袖而全国： a、驿卒通告全国（卅1～13） b、聚集民众大会 c、尽除邱坛偶像 d、一同守节除酵（卅13～23） e、会众大大喜乐（卅25～26） f、恢复宗教常例（卅一2～5） g、捐献成为堆垒（卅一5～11） 2、胜敌（卅二1～23） （1）希西家之自强（卅二5～8） （2）希西家之祈祷 （3）希西家之灭敌（卅二21～23） 3、受试（卅二24～27，参：王下廿，赛卅八至卅九） （l）不幸之幸 a、以病疾而泣祷（赛卅八1～3，王下廿1～3） b、因泣祷而痊愈 （2）幸而不幸（廿五至卅一） a、希西家之骄傲 b、以赛亚之警告 ——贾玉铭《圣经要义》 【第五次衰败与恢复（三十三至三十五27）】 一、玛拿西与亚们之衰败 1、玛拿西——极恶劣之君（卅三1～25） （1）善人不合神旨祈祷之结局（卅三1～9） a、夸耀丰富以启巴比伦人的贪心 b、生一不肖子以致犹大败亡 （2）恶人于急难中祈祷之效果（卅三10～25） 2、亚们——寿促品劣之王 二、约西亚之恢复 最后有为之君（卅四至卅五27） 1、恢复宗教 （1）尽除偶像（卅四1～7） 2、恢复民心（卅四22～32） 3、恢复国家 ——贾玉铭《圣经要义》 【对神之态度为决定之因素】 一、所罗门四十年之治（一至九） 1、早期之建设（一） 2、圣殿之建造（二至七） 3、全盛之时期（八至九） 4、所罗门驾崩（九29～31） 二、犹大国至被掳之历史（十至三十六） 1、国位之分裂（十） 2、犹大之诸王（十一至卅六） 3、被掳巴比伦（卅六15～21） 4、古列之谕旨（卅六22～23） ── 巴斯德《历代志下研究》 【犹大国四次的蒙救赎】 一、亚比雅对抗耶罗波安（十三13～22） ── 巴斯德《历代志下研究》 【神的殿】 一、会幕——仅为帐幕而已 三、以西结的圣殿——(结四十至四十三)非真有此殿，仅系异象中所见将来复兴时期的圣殿 ── 巴斯德《历代志下研究》 |